גיס צריך לזיין את אלמנת אחיו אם לא היו לאחיו ילדים. הזיון "נחשב" גם במקרים הבאים: אם זיין אותה מתוך שינה כשעמד לו הזין אבל היה רק מנומנם ולא ישן לגמרי; אם התכוון לזיין את אשתו שלו ובאו גויים והכניסו את הזין העומד שלו בכוח לכוּס של גיסתו; אם התכוון לזיין את אשתו ופתאום תקפה אותו הגיסה; אם התכוון לזיין בהמה ובסוף זיין את גיסתו. הזיון לא נחשב במקרים הבאים: אם נפל מהגג והזין שלו נכנס לכוּס של גיסתו ששכבה על האדמה עם רגלים פשוקות; אם התכוון לעשות ביד לתוך קיר ובסוף נכנס לכוּס של הגיסה בלי שידע. (מסכת יבמות, דף נג עמוד ב - דף נד עמוד א)

גבר יכול לגמור בלי לעשות ביד אם יתקעו לו לחם חם בתחת. (מסכת יבמות, דף עו עמוד א)

הארץ שטוחה והשמיים מכסים אותה מכל הצדדים, חוץ מהצד הצפוני שעליו יש ויכוח.
השמש עוברת בבוקר ובערב דרך חורים בשמיים, ויש ויכוח האם בלילה השמש נעה מעל לשמיים או מהצד הצפוני שלהם.

לאחר 7 שנים צבוע הופך לעטלף, עטלף לערפד, ערפד לצמח קימוש, קימוש לקוץ חוח, וחוח לשד.

קנה הנשימה מתפצל ל-3 כיוונים: ללב, לריאה ולכבד

יש ויכוח לאיזה חיות יש רעל בציפורניים: מוסכם שלחתול יש ולכלב אין, ויש ויכוח האם לשועל יש.

יש שני כוכבים, אחד אחראי על הקור בחורף והשני על החום בקיץ. בלי האיזון ביניהם, העולם לא היה מצליח להתקיים.

הריון של זאב, אריה ודוב נמשך 3 שנים. הריון של נחש נמשך 7 שנים

מי שהולך בצעדים גדולים מתעוור טיפה, אבל מי שעושה קידוש בשבת מרפא את זה.

אם יש קו ראייה בין העקב לזין אז מותר לאיש להתפלל, אבל אם הזין נוגע בעקב אז אסור.

כהן שאוכל פרי שקיבל תרומה ותוך כדי האכילה מתחיל להשפיך, צריך להחזיק את הזין ולעצור את השפיך. מותר להחזיק גם בסמרטוט עבה וגם בסמרטוט רך

מי שמזיין את אשתו כשהוא עם תפילין, אסור לו לגעת בתפילין עד שירחץ ידיים

מותר לנגב את התחת באבן שיש עליה סימנים של חרא קודם, רק אם הוא כבר התייבש, או שמשתמשים בצד הנקי של האבן, או שזה חרא של אותו אדם.

אלפקה,
אולי, אם אתה לא מבין משהו, ולא באמת מעוניין להבין, עדיף לא לשאול מלכתחילה.

אז תמשיך לשחק במשחקי פיפי קקי מה אני אגיד לך...
אפשר להתעלם ולהמשיך בחיים או שאפשר לשחק במשחק המטופש הזה, מה גם שהטקסטים האלה לא באמת מאתגרים איזשהו שיח דתי-חילוני, אלא בעיקר פוגעים באנשים מאמינים.
מילא זה היה שנון, חד, אבל זה סתם קללות והרבה מילים כמו כוס, שפיך וזין. חה חה

אסור ליהודי לתת לגויים לשמור על בהמה, כי הם מזיינים בהמות, אבל לא של עצמם רק של יהודים, כדי לא להזיק לבהמות שלהם. גם הגויות מזדיינות רק עם בהמות של יהודים, כי ככה הן לא מסתכנות בזה שהבהמה תתרגל לרדוף אחריהן. יש גויים שמעדיפים לזיין בהמות של יהודים, אפילו עופות, מאשר לזיין נשים גויות.

חכמי המשנה קבעו שאסור ליהודי למסור את בהמתו לשמירה בפנסיון בעלי חיים שבבעלות גויים, משום שדרכם של גויים לבעול בהמות (גם כלבים), והיות ועל-פי התורה גם גויים אסורים לבעול חיות ובהמות (ממצוות בני נח), הרי שאסור להכשילם לחטוא.
חכמי התלמוד התפלפלו בהרחבה בנושא זה וכך הם מתדיינים: אם דרכם של גויים לבעול בהמות, מדוע מותר לקנות בהמה מגוי ולהביא אותה כקורבן בבית המקדש, הרי בהמה שנרבעה אסור להקריבה על גבי מזבח? על שאלה זו השיבו כך: הגויים נזהרים שלא לבעול את בהמותיהם שלהם, את הנקבה - שלא יגרום לעיקורה מחמת הבעילה, ואת הזכר - שלא יגרום להכחשת בשרו מחמת הבעילה. אך בהמה השייכת ליהודי - לא אכפת לו שתיעקר או שתכחיש את בשרה לכן הוא נוהג לבעול את בהמות היהודים. המשיכו החכמים לשאול ולהקשות: אם כך, (כלומר שהגויים לא בועלים את בהמותיהם משום שהבעילה גורמת נזק לבהמה, ולכן מותר לקנות מהם בהמות לצורך קורבנות), מדוע מותר לקנות בהמות מנשים גויות לצורך קורבן, הרי הגויה חשודה שתביא את השור, האיל והתיש עליה כדי שיבעל אותה (כי הרי במקרה זה אין נזק לבהמה ולחיה), והשיבו, שגם הגויה נרתעת להביא את הבהמות שלה כדי שיבעלו אותה, שמא הזכר, מתוך שנהנה מהבעילה ימשיך לחזר אחר האישה וירדוף אחריה, וכולם יבינו שהיא נבעלה לו, ומחמת הבושה נמנעת מלעשות זאת. אך אם זאת בהמה של יהודים, חשש כזה לא קיים, משום שהיהודי מפקיד את בהמתו לזמן קצר ולוקח אותה בחזרה אליו, כך שהבהמה - לא יהיה לה זמן ושהות לחזר אחרי האישה הגויה. אם כך (שדרך הזכר לחזר אחר אישה לאחר שבעלה), המשיכו החכמים לשאול: מדוע אנו מזהירים את אלמנות ישראל שלא ישהו בביתן עם כלב זכר, כי חוששים אנו שיביאו את הזכר עליהן לרובען, הרי הכלב יחזר אחריה וכולם ידעו שהיא נזקקה לו, ומחמת הבושה תיזהר ולא תיבעל לכלב? על כך השיבו, שכלב זה שונה, משום שחיזורי הכלב אחר אישה יכולים להתפרש גם כרוצה לאכול ממנה ולאו דווקא לבעול אותה. ולכן אין האישה חוששת שיחשדו בה שנבעלה לכלב.

עוד המשיכו החכמים לשאול: מדוע אסור למסור בהמה ממין נקבה לגויה, הרי במצב של נקבה עם נקבה אין חשש שירבעו זו את זו. על כך השיבו שהחשש שמא יבוא חבר גוי למאהבת הגויה שלו כדי לבועלה ואם לא ימצא את המאהבת ילך לבהמה ויבעל אותה ואפילו אם המאהבת נמצאת, פעמים שהוא מעדיף את בהמת היהודים על פני אישה גויה שכבר אמרו חכמים: "חביבה עליהן בהמתן של ישראל יותר מנשותיהן". עוד שאלו חכמים: ומה הדין בעופות? האם גם עופות דרך גויים לבעולן? ואם כן הרי שיהיה אסור למסור עופות לשמירה בפנסיון בבעלות גויים. השיבו החכמים שגם עופות הם נוהגים לרבוע, מתוך מעשה שהיה כך היה: בגוי שקנה אווז בשוק, רבעה ובעלה, לאחר מכן חנק אותה והרגה, ולאחר מכן עשה ממנה צלי ואכל . ועוד מעשה בערבי אחד שקנה ירך, חקק בה חור בגודל המתאים לאיבר מינו , רבע אותה עשה ממנה צלי ואכל אותה. (תלמוד בבלי, מסכת עבודה זרה, דף כב, עמוד ב).

נוסח התלמוד כלשונו:

"ורמינהי: לוקחין מהן בהמה לקרבן, ואין חוששין לא משום רובע ולא משום נרבע, ולא משום מוקצה ולא משום נעבד; בשלמא מוקצה ונעבד, אם איתא דאקצייה ואם איתא דפלחיה לא הוה מזבין ליה, אלא רובע ונרבע לחוש! אמר רב תחליפא אמר רב שילא בר אבינא משמיה דרב: עובד כוכבים חס על בהמתו שלא תעקר. התינח נקבות, זכרים מאי איכא למימר? אמר רב כהנא: הואיל ומכחישין בבשר. אלא הא דתניא: לוקחין בהמה מרועה שלהן, ליחוש דלמא רבעה לה רועה שלהן! מתיירא משום הפסד שכר. אלא הא דתניא: אין מוסרין בהמה לרועה שלהן, לימא: רועה שלהן מתיירא משום הפסד שכרו! אינהו דידעי בהדדי מרתתי, אנן דלא ידעינן בהו לא מרתתי. אמר רבה, היינו דאמרי אינשי: מכתבא גללא בזע, רגלא בחבריה ידע. אי הכי, זכרים מנקבות לא ניזבון, דחיישינן דלמא מרבעא ליה עילוה! כיון דמיגרי בה מרתתא. אלא הא דתני רב יוסף: ארמלתא לא תרבי כלבא ולא תשרי בר בי רב באושפיזא, בשלמא בר בי רב צניע לה, אלא כלבא כיון דמיגרה בה מרתתא! כיון דכי שדיא ליה אומצא ומסריך אבתרה, מימר אמרי אינשי: האי דמסריך אבתרה, משום אומצא דקא מסריך. נקבות אצל נקבות מאי טעמא לא מייחדינן? אמר מר עוקבא בר חמא: מפני שהעובדי כוכבים מצויין אצל נשי חבריהן, ופעמים שאינו מוצאה, ומוצא את הבהמה ורובעה. ואיבעית אימא: אפילו מוצאה נמי רובעה, דאמר מר: חביבה עליהן בהמתן של ישראל יותר מנשותיהן, דא"ר יוחנן: בשעה שבא נחש על חוה הטיל בה זוהמא. אי הכי, ישראל נמי! ישראל שעמדו על הר סיני - פסקה זוהמתן, עובדי כוכבים שלא עמדו על הר סיני - לא פסקה זוהמתן. איבעיא להו: עופות מאי? תא שמע, דאמר רב יהודה אמר שמואל משום רבי חנינא: אני ראיתי עובד כוכבים שלקח אווז מן השוק, רבעה, חנקה, צלאה ואכלה. וא"ר ירמיה מדיפתי: אני ראיתי ערבי אחד שלקח ירך מן השוק וחקק בה כדי רביעה, רבעה, צלאה ואכלה".

איציק, אתה סגור על זה שהתרגום מארמית לעברית מדויק במאת האחוזים?

יהודיות מגלחות את השיער מהכוּס וגויות לא. (מסכת סנהדרין, דף כא עמוד א)

איציק, אתה סגור על זה שהתרגום מארמית לעברית מדויק במאת האחוזים?